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戀屍癖
戀屍，是個人對屍體表現愛戀或性吸引的現象。美國精神醫學學會在《精神疾病診斷與統計手冊》中把戀屍列為「性慾倒錯」。但是戀屍行為的含意顯然頗為多樣。研究者在訪談戀屍者的研究中發現，多數會描述自己有慾望佔有一個全然不抗拒的對象（68%），或是希望與已死的愛人結合（21%），有些人對屍體感覺性吸引（15%），或者希望透過與屍體結合來克服孤立的感覺（15%），或者透過全然控制死者來尋求個人的自尊（12%）。 [1]
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[编辑] 外語名稱
希臘語為 νεκροφιλία，源於詞素組合 νεκρός（nekrós：死亡或屍體之意）和 φιλία（philía：喜愛之意）。德語寫作Nekrophilie，亦作Negrophil/-ie，英語為necrophilia。Necrophilia一詞於精神病學家理察·克拉夫特-埃賓(Richard von Krafft-Ebing)1886年的著作《性精神病態》中首次出現[2]。
[编辑] 詳細定義
主要為以下行為：
- 先姦後殺會覺得興奮；
- 男性因強姦或者甚至絞殺女性導致對方處於窒息狀態，因而陰道激烈收縮而變的狹窄，強烈刺激男性生殖器而得快感，令對方致於死地而覺得有達成感的興奮；
- 旁觀先姦後殺而覺得興奮。
[编辑] 文化現象
作為一個文化現象，戀屍在古埃及社會頗為普遍。為了防止年輕女性死者在做防腐處理時被戀屍者接觸，多半都會讓屍體放置三五天，等到開始腐爛才送去防腐處理師那裡製作木乃伊。緬甸某些少數民族因為相信沒有結婚的女性無法瞑目長眠，因此處女的葬禮都會包含某種婚禮的成份，就是與死者性交。尚未進入工業革命、教會權力仍然很大的前現代中歐社會也有類似習俗。現代大部分國家的法律都有包含禁止侮辱屍體的相關條文，可見得並非對戀屍無感。
[编辑] 心理機制
從個人心理的角度來看，美國著名精神分析派學家、哲學家弗洛姆（Erich Fromm）認為大多數人都具有程度不等的戀屍心理。他指出：個體在社會中的成長，都存在著愛死與愛生之間的對立與衝突。戀生者是珍視生命、熱愛生活的人，他「在各個方面都被生命和生長過程所深深吸引」，追求歡樂的情感體驗，喜歡富有活力的新鮮事物。愛死的主要表現則是戀屍，「有戀屍定向的人被所有沒有生氣的和死的東西所吸引和迷狂，諸如死屍、腐物、糞便和污垢。」弗洛姆認為一般人的肛門性格與戀屍性格之間並沒有截然分明的界限，由於父母強迫兒童控制自己的便溺、保持清潔習慣的結果，反而形成潔癖、戀物和偏執狂這些性格特徵，因此，戀屍心理以不同形式大量存在於人類社會之中。
精神分析學派雖然承認戀死與戀生的並存，以及與養育方式和社會文化之間的關連，卻顯然把戀生戀死視為彼此零和消長的關係，而無法認識到兩者並存恐怕才是個人生命中最現實的狀態。畢竟，沒有人是全然戀死或戀生的。
[编辑] 個人性格
戀屍的性格是一種久被壓抑而形成的精神能量系統。性行為本身就是人的精神能量的釋放，而在戀屍者那裡，這種釋放同死亡衝動的發洩結合起來，表現為性虐待與受虐的需要。在這種性行為的過程中，由於當事者曾在人與人之間的關係中覺得受到重大打擊和挫折，於是通過對性對象的施虐與折磨來抒洩緩解被壓抑的情緒，或滿足統治及佔有的慾望。另一種情況則是，戀屍者本質上害怕性愛中的人性自然表現，只有在能完全控制對方、把性對象當作缺乏自主性與生命活力的物品時才有安全感和快樂。
[编辑] 社會條件
弗洛姆在《人心—人的善惡天性》[3]一書中曾經利用闡述產生戀屍現象的社會條件來批判現代社會的問題：
一、社會缺乏安全：「只要人的主要精力集中於捍衛生命，抵抗攻擊，或者逃避飢餓，愛生便必定受阻，而戀屍便會滋長。」
二、不公正：「一個社會階層剝削另一個社會階層，並把一些不允許後者發展其富裕的、有尊嚴的生活的條件強加於後者身上。」在這種社會狀況裡，「一個人本身不是一種目的，而是變成了為另外一個目的的一種手段。」例如地主貪得無厭的剝削農民，官僚非人道的對待民眾，資本家對勞工壓榨吸乾，都會使後者失去進一步發展的可能性，而異化為單純的工具。在這樣的社會氛圍中，人把屍體當成物來使用，反而是正常的。
三、自由的匱缺：社會成員很少獨立思考和行動選擇的餘地，而變成「一個奴隸或者一台機器中保養精良的一個齒輪」。弗洛姆特別指出了自由的重要性：「如果一個社會不能促進個體的創造性自我活動，即使這個社會存在安全與公正，它也可能無助於愛生。」人若普遍喪失了能動性和個性，被國家機器嚴格控制，被清規戒律嚴重束縛，亦會導致愛死心理的頻發，戀屍性格的形成。
在這個批判中，戀屍只被視為不公義的社會作用在個體身上之後的惡果，這麼一來，愛生就成了唯一可取的動力，這種觀點因此無法理解愛死作為主體的正常趨力之一。
[编辑] 歷史事例
戀屍與其他性慾倒錯一樣被認為自古已有，但因其異常而秘密進行，極難找到實例。
[编辑] 在中國
有關姦屍的紀錄，部分跟盜墓有關。原因之一是女屍不腐的比例相對高於男性。從現代考古發掘報告中可以發現，出土的完好屍體多是女性，如歷2000年而不腐的長沙馬王堆和江蘇連雲港兩具漢代濕屍，均是女性[4][5]。不少性學家都將盜墓史上出現的這類姦屍記錄，當作人類性慾倒錯的佐證來處理。如中國開設中華性文化展覽館的劉達臨教授就曾把中國古籍上的這類文字作為其研究性慾倒錯的例子加以引用和分析。
例如：
- 唐代戴孚《廣異記》：「開元初，華妃有寵，生慶王琮；薨，葬長安。至二十八年，有盜欲發妃塚，遂於塋外百餘步，偽築大墳，若將葬者，乃於其內潛通地道，直達塚中，剖棺，妃面如生，四肢皆可屈伸，盜等恣行凌辱，仍截腕取金釧，兼去其舌，恐通夢也，側立其屍，而於陰中置燭……」
其他相關記載包括：
- 宋代周密《齊東野語》：「宋嘉熙間，周密近屬趙某宰宜興。宜興前某令女有殊色，及笄而夭，稿葬縣齋前紅梅樹下，趙某「遂命發之……顏色如生，雖妝飾衣衾，略不少損，真國色也。趙見之為之惘然心醉，舁屍至密室，加以茵藉，而四體亦柔和，非尋常僵屍之比，於是每夕與之接焉；既而氣息惙然，疲薾不可治文書，娼家人乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂，亦云異矣。嘗見小說中所載，寺僧盜婦人屍，置夾壁中私之，後期家知狀，訟於官；每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。」
- 清代樂鈞、俞越《耳郵》：「奚獃子，鄂人也，以樵蘇為業，貧未有妻，然性喜淫，遇婦女問價，賤售之，不與論所直，故市人呼曰『奚獃子』。市有某翁者，生女及笄，有姿首，奚見而艷之，每日束薪，賣之其門。俄而翁女死，奚知其瘞處，乘夜發塚，負屍歸，與之媾焉。翌日，鍵戶出採薪，而遺火於室，煙出自笮，鄰人排闥入，撲滅之，顧見床有臥者……，發其衾，則一裸婦，近視之，死人也，乃大驚。有識者曰：『此某翁女也。』翁聞奔赴，驗之，信，聞於官，論如律。異哉，天下竟有好色如此人者！乃歎宋孝武帝為殷淑儀作通替棺。欲見輒引替睹屍，尚非異事。」
- 清代景星杓《山齋客譚》：「本朝安徽撫院高，諱承爵，旗員，罷官後，愛女死，殯於通州別業。守莊奴知其殮厚，盜棄之，見女貌如生，將淫之，女忽起，抱奴甚固，奴求脫不得，抱滾二十五里，遇巡員獲之，論磔，七日旨下。女今東浙備兵高其佩之（堂）妹也。」[6]
雖明、清期間法律規定「姦屍者死」，亦不能禁絕。
1935年12月號雜誌《AMATORIA》曾報導，中國於數百年前就有可供客人擁抱屍體的妓院。《九春亭讀書錄》裡記載著如何防止屍體腐敗以及消除屍斑的按摩方法。民國初年上海外灘一帶的妓院尚存這種服務。[7]
[编辑] 在其他國家
希羅多德的著作《歷史》第二卷記載，在古埃及，達官貴人的妻子或者美女死時，為避免被木乃伊工人屍姦，會擺放三至四天才移交（即使假設其記載是真的，那就可以成為屍姦古已有之的證言，亦不可以斷言木乃伊工人有戀屍癖）。在古代，與死者性交有時候被認為含有魔術的意義。在莫希文明的廢墟中，有描繪生者與骸骨性交的陶器出土。
在18世紀法國的妓院，有一種特色服務，是妓女躺在棺材中扮死屍，嫖客穿扮成牧師與之性交，甚受一部分人歡迎。莎拉·伯恩哈特也被傳曾睡在棺材裡。
[编辑] 動物界的事例
不僅是在人類，動物界也觀察到有戀屍癖的情況。2003年搞笑諾貝爾生物學獎就頒授予荷蘭鹿特丹自然史博物館的C. W. Moeliker，他忠實地記錄了一隻綠頭鴨的同性戀戀屍癖。他目擊了一個雄綠頭鴨「強暴」另一隻在博物館草坪上死亡的雄綠頭鴨達七十五分鐘之久，最後他再也忍不住而去「解救」那隻死鴨，並驗屍確認牠是公的。[8]
[编辑] 法律與宗教的看法
[编辑] 在台灣
- 第247條，損壞、遺棄、污辱或盜取屍體者，處六月以上五年以下有期徒刑。損壞、遺棄或盜取遺骨、遺髮、殮物或火葬之遺灰者，處五年以下有期徒刑。
- 第249條：發掘墳墓而損壞、遺棄、污辱或盜取屍體者，處三年以上十年以下有期徒刑。
- 第250條：對於直系血親尊親屬犯第二百四十七條至第二百四十九條之罪者，加重其刑至二分之一。
2007年在新竹發生姦屍案，被告楊忠平被指控的罪名當中則包括上述第247條的損壞、污辱屍體罪[9][10]，一審後該項罪行判刑兩年六個月。[11]
[编辑] 於香港
戀屍癖者有可能被控以阻止屍體合法埋葬罪。
[编辑] 於中國大陸
對屍體進行性行為可能被控以侮辱屍體罪，先殺後奸這類快樂殺人行為一般被控為故意殺人罪和侮辱屍體罪。常規判決中，犯罪行為構成兩個以上罪名應該依照數罪併罰原則。
[编辑] 於美國
直到2006年五月，聯邦法律並沒有相關法律[12]，而以下州份則自行立法，在某些州是輕罪，在某些州則是重罪：
- 阿拉巴馬州 - 13A-11-13
- 阿拉斯加州 - 11-61-130
- 阿肯色州 - 5-60-101
- 加利福尼亞州 - 最重入獄三年
- 科羅拉多州 - 18-13-101
- 康乃迪克州 - 53a-73a
- 德拉瓦州 - 11-5-1332
- 佛羅里達州 - 872.06
- 喬治亞州 - 最重入獄十年16-6-7
- 夏威夷州 - 7
- 愛荷華州 - 709.18
- 明尼蘇達州 與 內華達州 都有立法禁止姦屍[13]
- 俄亥俄州 - 2927.01
- 奧勒岡州 - ORS 166.085
- 賓夕法尼亞州 - Title 18 §5510
- 德克薩斯州 - [1]
- 華盛頓州 - RCW 9A.44.105
- 威斯康辛州 - 940.225 (7)
[编辑] 在日本
目前並沒有相關法律，但因為在1999年光市母女殺害事件中，受害人曾被姦屍，輿論開始傾向要把姦屍列為非法。
[编辑] 在佛教
姦屍為犯五戒當中的邪淫戒，不論陰道、口腔、肛門，有交合的話則屬於不可懺悔的罪業，手淫的話亦犯下不可悔罪。[14]
- 《佛說優婆塞五戒相經》：「佛告諸比丘。優婆塞，不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚癡結縛根本不淨惡業。是中犯邪婬有四處。男、女、黃門、二根。女者。人女、非人女、畜生女。男者。人男、非人男、畜生男。黃門、二根亦同於上類。若優婆塞。與人女、非人女、畜生女。三處行邪婬。犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根。二處行婬犯不可悔。若發心欲行婬。未和合者犯下可悔。若二身和合止不婬。犯中可悔……若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪婬。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。」[15]
- 《四分律戒經》：「受戒者於人女、非人女、畜生女之三處行淫，或於人男、非人男、畜生男，黃門二處中行淫，犯重罪不可悔。若對男屍或女屍行淫亦犯不可悔罪。然若起淫心，兩身未和合者，犯下可悔罪。若自行手淫者亦犯下可悔罪。」
[编辑] 在中國民間宗教
成書於清代光緒年間的《金科輯要》中，玉皇大帝頒令，姦屍的罪等同亂倫，要永遠打入地獄。[16]
- 《冥罰淫律》：亂倫之人，永閉地獄，有害人命者，死遭雷擊，戲屍之人，與此同罪。已受陽罰，皆免雷劫，有忠孝事，準抵四分。大善千五（即千五百善）亦抵四分。
[编辑] 影視及文學作品中的戀屍癖
電影中也經常將戀屍癖作為主題。如德國先鋒派地下導演Jörg Buttgereit所拍的《困惑的浪漫》（1987）及《困惑的浪漫2》（1991）中，用相當激烈的手法表現了對屍體的愛戀。類似的後繼者還有Lynne Stopkewich導演的Kissed（1996）。戀屍癖主題最有名的電影化作品應數希區柯克的《迷魂記》（1958），在希區柯克極為藝術化的導演之下，這部線索錯綜複雜的心理懸疑片獲得了極大的成功，其中的戀屍癖內容更多地是為懸疑主題服務。另一部極其風格化的戀屍癖片子是法國導演François Truffaut的La chambre verte（中譯《綠房間》）（1978）本片和《迷魂記》一樣充滿了心理暗示。《白雪姬》中，寫路易王子的戀屍癖。中國民初作家沈從文的自傳也提過一家豆腐店老闆挖出商會會長女兒的屍體，背到山峒中去睡三天，方又送回墳墓去，最後被逮捕，執行死刑之前還說：「美得很！美得很！」[17]
英國作家莫·海德的小說《鳥人》也講述一戀屍癖的故事，主角招一男妓後，為於男妓身上獲得滿足而將其殺死。
史蒂芬·金的小說《傑羅得遊戲》中，主角被一位喜愛掘屍的戀屍癖者跟蹤。
[编辑] 戀屍癖和音樂
一些金屬搖滾和死亡金屬的歌詞中常常提到戀屍癖。在流行樂中也經常出現戀屍癖的主題，比如Nick Cave和Kylie Minogue的Where the wild roses grow及Cat Stevens的單曲Lady D'Arbanville。某些說唱樂手也以戀屍癖為主題。
[编辑] 參考資料及注釋
- ^ Rosman, J. P.; Resnick, P. J. (1989). "Sexual attraction to corpses: A psychiatric review of necrophilia". Bulletin of the American Academy of Psychiatry and the Law 17 (2): 153–163. PMID 2667656.
- ^ Richard von Krafft-Ebing(1886). Psychopathia Sexualis. English translation: ISBN 1-55970-425-X.
- ^ http://life.cersp.com/explore/lists/200706/1922.html
- ^ http://big5.huaxia.com/zt/whbl/2004-67.html 馬王堆漢墓挖掘30周年
- ^ http://news.xinhuanet.com/newscenter/2002-07/31/content_504977.htm 新華網：連雲港再現千年古屍 近期我國連獲重大考古發現
- ^ http://mobile.lalulalu.com/index.php?tid-715495 揭秘中國盜墓史上令人吃驚的姦屍現象
- ^ 桐生操/著 王姿雯/譯 《世界情死大全》麥田出版社 2006.08 ISBN 9789861731179
- ^ http://improbable.com/ig/ig-pastwinners.html#ig2003
- ^ http://www.scc.moj.gov.tw/ct.asp?xItem=109275&ctNode=21529&mp=013 台灣新竹地方法院檢察署-《新聞》被告楊忠平涉強盜殺人案提起公訴
- ^ http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/aug/24/today-so3.htm 自由電子報-姦屍不算性侵 竟只算毀屍
- ^ http://1-apple.com.tw/index.cfm?Fuseaction=Article&Sec_ID=2&IssueID=20080701&art_id=30705861 壹蘋果網路-姦屍烹煮 人魔僅判無期
- ^ Section 3a
- ^ as described in the footnote on page 43 of Mary Roach's bestselling book Stiff: The Curious Lives of Human Cadavers
- ^ http://www.chengte.org.tw/%E4%B8%8B%E8%BC%89%E8%B3%87%E6%96%99/%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%A4%A9%E5%A0%82%E4%BA%BA%E9%96%93--12.%E9%80%9A%E5%BE%80%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%A4%A9%E5%A0%82%E8%B7%AF%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E6%88%92%EF%BC%9A%E4%B8%8D%E9%82%AA%E6%B7%AB.htm 西方天堂人間--12.通往西方天堂路的第三根本戒：不邪淫
- ^ http://www.nwk.com.cn/crystalradio/%E4%B9%B178%E7%B3%9F/%E4%BD%9B%E6%95%99/%E2%98%85%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%86%8A%20%E5%BE%8B%E9%83%A8%E4%B8%89(1448%E2%80%941504%20%E7%B6%93)/T24n1476.pdf 佛說優婆塞五戒相經一卷 CBETA電子版No.1476
- ^ http://www.bfnn.org/book/books2/1751.htm 報佛恩網-冥罰淫律
- ^ 《從文自傳——清鄉所見》
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两脚羊
编辑本段两脚羊
liǎnɡ jiǎo yánɡ 两脚羊（两脚羊） 指被当作食物吃的人。 宋 庄绰《鸡肋编》卷中：“老瘦男子廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。” 明 李时珍《本草纲目·人一·人肉》：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”鲁迅《准风月谈·抄靶子》：“ 黄巢造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”编辑本段历史记载的人吃人事件
石邃食比丘尼
《晋书·石虎传》：（石）邃自总百揆之后，荒酒淫色，骄恣无道，或盘游于田，悬管而入，或夜出于宫臣家，淫其妻妾。妆饰宫人美淑者，斩首洗血，置于盘上，传共视之。又内诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也。 注：比丘尼即尼姑黄巢军食俘虏
《旧唐书》(卷150下)记载，僖宗中和三年，黄巢与秦宗权联军攻打陈州。黄巢的军队围困陈州长达三百多天。这期间，关东土地无人耕种，人们饿得都站不起来。黄巢的军队就把捉来的俘虏当作粮食，一天之中被杀害的人以千百计。史书中提到:“贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食”。“舂磨砦”是黄巢军队的军粮供给站。 《旧唐书·卷150下》原文：贼围陈郡三百日，关东仍岁无耕，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。编辑本段历史记载
记载原文
宋人庄绰在《鸡肋编》里写道:“自靖康丙午岁(公元1126年)，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得……人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂:又通目为两脚羊。” 元末陶宗仪所著的《南村辍耕录》里说，“天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，……或使坐两缸间，外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中，入巨锅活煮。或男子止断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不可具言”。人肉曰‘想肉’，食之而使人想也。 纪晓岚的《阅微草堂笔记》卷二 滦阳消夏录二中记载 景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖前明崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮。官吏弗能禁，妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去，如癈羊豕。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐，屠者曰：肉尽，请少待。俄见曳二女子入厨下，呼曰：客待久，可先取一蹄来。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上，一女战栗无人色，见周并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出资赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾，竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。历史记事
[1]杨广三巡江都，搞公费旅游，除了耀武扬威之外，还有另外的想法：他想经营江南。运河开通之前，中国的经济重心，主要是在北方，随着江南逐渐成为经济中心后，经营江南的伟大任务，就成了当务之急。 杨广下江都的排场，可比后来乾隆下江南要气派多了——他造了许多华丽无比的豪华龙舟，还有各色大小船只数万艘，都贴上五光十色的好名字，另外征发8万多名纤夫，免费拉纤。 杨广自己坐在不可一世的大龙舟上，搂着一大堆美女，大唱卡拉OK，时不时挤眉弄眼，暗送秋波——拉拉手，亲亲嘴，拍拍大腿，打情骂俏，搞得回味无穷。 杨广的龙舟，就像今天的世界级超豪华游轮。我们现在端午节也赛龙舟，不过与他的“宝贝”一比，那绝对不是一个重量级，就如同拿一只蚂蚁去比一头大象，如果非要区分一下，只有四个字最合适：天壤之别。 他的龙舟，简直就是一座座移动的水上宫殿，装饰得富丽堂皇，不知耗费了多少人的心血。史载：“龙舟四重，高四十五尺，长二百丈，上重有正殿、内殿、东西朝堂，中二重有百二十房，皆饰以金玉，下重内侍处之。”可见这龙舟是何等地奢华！ 杨广只管自己醉生梦死，他哪里知道咱老百姓的苦啊。每过一个州县，他便令方圆500里内的居民，都要献上好吃好喝的。吃不完的美食，就顺手挖一个大坑，全部当垃圾填埋掉——大肆浪费，人为制造垃圾，恐怕后来的公款大吃大喝，也难与之相“媲美”。 人是要吃饭的，而咱老百姓，却嚼着树皮，吃着草根和观音土，实在活不下去，就吃人。史书记载：“民外为盗贼所掠，内为郡县所赋，生计无遗，加之饥馑无食，民始采树皮叶，或捣叶为末，或煮土而食之，诸物皆尽，乃自相食。” “乃自相食”，就是吃人的意思。吃人这种事，现在听起来简直不可思议，但在中国历史上，只要是动乱和战争年代，人骨为柴、烹煮人肉的惨事，是时常发生的。在清朝同治年间，仍有人吃人的惨剧发生。- 参考资料
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