平埔族

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平埔族群母親和小孩

平埔族群是對居住在台灣平野地區各南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清朝人稱以「平埔番」、「熟番」等名。至中華民國政府時期起多已喪失族群意識，且不被官方認定為原住民族；後來台灣族群研究興起，這些平地原住民族群的歷史才開始受到主流社會的關注。目前學術界、文化界開始加以調查和研究，社會大眾也改以比以往更中性的「平埔族群」一詞加以指稱，但是有部份的資料仍以「平埔族」稱之，表示由於平埔族並非「單一」的民族，事實上應該是「平埔族群」才正確。

目錄

[编辑] 簡介

所謂的「平埔族」人大都以社名自稱，如「大甲東社」及「大甲西社」住民皆自稱『大甲人』。或因台灣第1大社為「台灣社」，故台灣原住民是最早期自稱『台灣人』者。爾後取名「平埔」2個字的原因為:「平埔」就是「平地」的意思；「族群」則是指稱某一特定的人群。就此而言，「平埔族群」是初期用來指稱「居住在平地的人群」的簡易稱呼。

400年前，早在中國漢人移民前往台灣拓墾、定居之前，台灣西海岸的平原地帶，從北部的宜蘭、基隆一直到恆春，就已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的社會群體居住著。這些比漢族更早定居於台灣平原地帶的不同社群，由於和漢群的語言、文化都不相同，因此在早期的台灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在異族統治眼光下，「番」就含有歧視的意味[1]。而且是次等國民待遇，滿清政府: 1.滿族2.漢族3.番，日本政府: 1.日本人2.漢族3.番。

平埔番或平埔熟番字眼出現在志書中，主要是為了和生番與高山番區別。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。例如，《噶瑪蘭廳志》（1851）就有「平埔番」一詞。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、台東平地與恆春平野的土著族群。事實上，我們現在所謂的「平埔族群」隱含了2個意涵：「平埔」與「熟番」。其中「平埔」一詞較流行於民間；而「熟番」則是較官方的用語。

[编辑] 人口

有些學者提出台灣人85%都是平埔族漢化的後代，但依據現有的數據，例如:日本時代的戶口登記為「熟番」、民國四十五、四十六年重新登記的「平地山胞」，平埔族人大約有20萬，如果把沒有登記或失散登記單或以「文化復族」的模式去統計，全台狹義的平埔族大約100萬。[來源請求]

[编辑] 分類

「平埔」族人的素描（Pepo-knabe, Pepo-frau）/ Paul Ibis/ 1877年

雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是晚近之事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。台灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。台灣日治時期統治台灣的日本帝國，基於統治的目的，對台灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了台灣族群的分類工作（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）；例如將來自中國閩南地區的客家人歸入閩籍，先人居粵東者一律列粵籍等。

起初，日本學者認為居住在平原地區的原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平地原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所通稱的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。

根據今日學術界的研究成果，所謂「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」且可能本來是同1個族群。

[编辑] 日治時期學者的分類

有關平埔族群的分類，在台灣日治時期以前，均缺乏有系統的分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分布的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分布而將原住民分為13個部落群。

直到日治時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《台灣蕃人事情》（1900）一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《台灣蕃政志》（1904），將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族（Ketagalan）、噶瑪蘭族（Kavarawan）、道卡斯族（Taokas）、拍宰海族（Pazzehe）、拍瀑拉族（Vupuran）、巴布薩族（Poavosa）、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族（Siraiya）、以及馬卡道族（Makattao）等10族。

以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。其中主要的爭議有幾個：

  1. 阿立昆（Arikun）及羅亞（Lloa）這2族到底應不應該被歸為同一族（後來的學者比較傾向於將這2族歸為一族，稱之為洪雅（Hoanya）。
  2. 凱達格蘭（Ketagalan）是否是同質性的一個族群，還是應該再繼續做細分。
  3. 西拉雅族（Siraiya）和馬卡道族（Makattao）應該是不同族或者是同一族。
  4. 移川子之藏在伊能嘉矩的架構下新加入的邵（Sao）族，應該是平埔族還是高山族。

[编辑] 戰後學者的分類

近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中（見Tsuchida 1985），將平埔族群分為12族：噶瑪蘭（Kavalan）、巴賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙（Kulon）、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟（Taivoan）。

台灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈台灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族（Thao）、噶瑪蘭（Kavalan）、凱達格蘭（Ketagalan）【下分：巴賽（Basay）、雷朗（Luilang）、多囉美遠（Trobian）等3支】、巴布蘭（Baburan）【下分：道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧捒（Babuza）、費佛朗（Favoran）等4支】、巴則海（Pazeh）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）【下分西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及四社熟番（Taivoan）等3支】。

[编辑] 主要族群

台北方面圭武卒社的平埔族群，攝於1897年

[编辑] 族源

據現代研究資料分析，平埔族群與台灣原住民相同，文化來源均來自屬台灣南島語系。該語系民族分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離台灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分布，台灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸台灣，是屬於海洋民族之一。

[编辑] 文化

[编辑] 姓氏

姓氏是平埔族一個重要的文化特徵之一，由於受到漢化的因素，使得平埔族放棄了原本類似山地原住民的姓氏和命名方式，然而在取漢姓的過程中，靠著族譜和氏族認同，產生了許多和閩南人、客家人不同的姓氏，甚至連外省人也都沒有的姓氏，而這些姓氏和賜姓的族譜，成為平埔族自我認同的重要依據。

[编辑] 祭祀

平埔族群中祭祀慣習極為平常，一般說來，祭祀對象除自然物崇拜之外，較特殊為以各種形式型態存在的祖靈。若區分，平埔族祖靈崇拜約可分為3種分別為賽跑型祖靈祭、祖骨崇拜與無特殊型態的祖靈祭祀。

其中賽跑型祖靈祭祀，盛行於巴則海族、道卡斯族等，名稱來由為該祭祀儀式均以族人競走為重心，該類型祭祀有時也與少年成年禮混合存在。祖骨崇拜則普遍施行於台灣南部的西拉雅族，因為祭祀用祖骨放置於陶罐，亦成為特點之一。另外，台灣北部平埔各族如凱達加蘭族、噶瑪蘭族或雷朗族，其祖靈祭儀式均無固定特殊方式。

[编辑] 平埔族群的近況

由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為台灣原住民族之一，而西拉雅族現已成為台南市市定原住民族之一，也希望能進一步得到中華民國政府中央的官方承認。

平埔原住民之凱達格蘭族、巴則海族、馬卡道族、和安雅族、巴布拉族、道卡斯族等族群已發起平埔族正名運動，要求官方承認平埔族的原住民身分[2]。

[编辑] 平埔族血統論的爭議

台北馬偕醫院的林媽利醫師對於人類組織抗原的研究發現，原住民族的組織抗原跟臺灣漢人並不相同，估計目前臺灣的客家及福佬人中，有13%具有原住民血統[3]。林媽利於〈從組織抗原推論閩南人及客家人，所謂臺灣人的來源〉一文指出：「在我們以前的研究發現『台灣人』13%的基因( HLA-A,B,C半套體 )是來自原住民，在那個研究我們是做了九族高山原住民及在消失中的『巴宰』平埔族的研究，這雖然顯示『台灣人』的基因中並沒有像想像中的有許多原住民的基因，但因為昔日的九族平埔族現在已不易找到，無從研究及比較，所以到底有多少現在『台灣人』的基因是來自這些已經消失的平埔族是不得而知的。」[4]

林媽利醫師在〈從組織抗原推論閩南人及客家人，所謂臺灣人的來源〉一文中下的結論是:「閩人及台灣閩南人的祖先是居住在福建的越族，根據林惠祥及Meacham的研究，今日的閩人是東南沿海地區原住民「越族」的後代。」不過有趣的是，雖然證明了台灣人和漢族有明顯的不同，但對於一些人仍無法接受(因為證明台灣人是越族就還是承認台灣人的根來自大陸)，他們仍從各種證據去證明台灣人是平埔族的後代。[5]

自2006年開始，林媽利的平埔族群遺傳數據陸續發表，唯尚未有正式論文於學術期刊上刊出。在2006年7月國科會科學季「多樣性臺灣」特展專文〈我們流著不同的血液〉中，林媽利寫道：「臺灣漢人有26%擁有來自原住民的母系血緣，亦即2300萬人口中約有600萬人是平埔媽及高山媽的後代；其他74％是來是福建，是唐山媽的後代。」[6]

2007年8月11日林媽利於自由時報發表〈非原住民臺灣人的基因結構〉，文中林媽利表示經由檢驗100個臺灣漢人，52%臺灣漢人帶有原住民族或東南亞島嶼族群的HLA，48%帶有亞洲大陸HLA。粒線體DNA（母系遺傳指標）方面，47%臺灣漢人帶有原住民族或東南亞島嶼族群粒線體DNA，48%臺灣漢人帶有亞洲大陸粒線體DNA，還有5%帶有日本人粒線體DNA。Y染色體（父系遺傳指標）方面，41%臺灣漢人帶有原住民族或東南亞島嶼族群Y染色體，59%臺灣漢人帶有亞洲大陸Y染色體。文末林媽利表示：「根據三個系統的分析，85%的臺灣人是帶有臺灣原住民的血緣。」[7]

然而，史丹福大學人類學博土陳叔倬與西拉雅文化人段洪坤，共同對林媽利2007年的新論點提出方法上的質疑 [8][9]。面對他們的質疑，林媽利也提出強烈回應[10]。隨後，陳叔倬與段洪坤再回應林媽利，形成一場論戰[11][12] 。

陳叔倬在自己的博士論文當中，分析雲嘉南漢人、吉貝耍西拉雅人與高山原住民的基因[13]。他從2004年至2008年都住在吉貝耍，取得平埔族人信任後，說服90多名平埔人採取唾液供他做研究。為了算出台灣漢人混到平埔血液的最大估計量，他還採取30多名最可能混到平埔族血緣的吉貝耍部落附近漢人唾液，並採取約200名雲嘉南漢人唾液，再與中央研究院保存的500多名高山原住民DNA檢體，做基因定型鑑定。研究結果顯示，吉貝耍平埔文化雖被台灣漢人同化，但基因與台灣漢人不同。平埔族與高山原住民基因較相近，父系高達90%，母系為70%；雲嘉南漢人血緣中混入平埔族基因，最高不會超過20%。[14]

近年來有一些作者從人口學的途徑表達了台灣福佬人、客家人的基因大多數來自平埔族群（平均高達9成，有人多一些，有人少一些）的觀點。[15][16][17] 然而，也有人對他們的觀點提出反駁。[18][19][20][21][22][23]

[编辑] 參見

[编辑] 參考資料

[编辑] 註釋

  1. ^ 中央研究院平埔文化資訊網
  2. ^ 〈數千平埔原住民上街頭 要求正名〉，2009年5月2日
  3. ^ Lin M, Chu CC, Lee HL, Chang SL, Ohashi J, Tokunaga K, Akaza T, Juji T (2000) Heterogeneity of Taiwan's indigenous population: possible relation to prehistoric Mongoloid dispersals. Tissue Antigens 55:1–9.
  4. ^ 林媽利. 從組織抗原推論閩南人及客家人，所謂臺灣人的來源. 
  5. ^ http://sites.google.com/site/corganhuang/%E4%BD%A0%E6%88%91%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91 你我都是原住民
  6. ^ 林媽利，2006，〈我們流著不同的血液〉。《科學人特刊》，第4 號，頁122-127。
  7. ^ 林媽利，2007，〈非原住民臺灣漢人的遺傳結構〉。自由時報言論廣場，2007 年8 月11 日。
  8. ^ 陳叔倬、段洪坤. 平埔族群血源與台灣國族原生認同—理論、實務、與倫理. 
  9. ^ 陳叔倬、段洪坤 (2008) 平埔血源與台灣國族血統論。台灣社會研究季刊，72:137-173。
  10. ^ 林媽利. 再談85%台灣人帶原住民的基因. 
  11. ^ 陳叔倬、段洪坤 (2009) 台灣原住民祖源基因檢驗的理論與統計謬誤。台灣社會研究季刊，76:347-356。
  12. ^ 陳叔倬. 非漢祖源基因檢驗與台灣國族認同. 
  13. ^ Chen, Shu-Juo, Ph.D.. How Han are Taiwanese Han? Genetic inference of Plains Indigenous ancestry among Taiwanese Han and its implications for Taiwan identity, A Dissertation Submitted to the Department of Anthropological Sciences of Stanford University. Stanford University. 2009:  156 pages. 
  14. ^ 吳政修. 雲嘉南漢人 平埔基因最多20％. 聯合報 udn.com. 2010-08-02 [2010-09-29]. 
  15. ^ 沈建德. 血統獨立. 
  16. ^ PanRenPu. 台灣人確定是閩客化的平埔族. 
  17. ^ 1位台灣平埔後裔探討台灣平埔族先民. 
  18. ^ 終結平埔血統論的幾個流言 (一). 
  19. ^ 終結平埔血統論的幾個流言 (二). 
  20. ^ 終結平埔血統論的幾個流言 (三). 
  21. ^ 終結平埔血統論的幾個流言 (四). 
  22. ^ 終結平埔血統論的幾個流言 (五). 
  23. ^ *原論文（？）發表於1992年的《台灣風物》，這裡參考的是1996年的版本。後者曾做過修正，和前者不全然一致。

[编辑] 一般參考

[编辑] 延伸閱讀

  • 陳炎正編，1979，岸裡社史料集成。台中：豐原一週雜誌社。
  • 村上直次郎編，1995，新港文書。台北：捷幼。
  • 杜正勝，1998，景印解說番社采風圖。台北：中央研究院歷史語言研究所。
  • 洪麗完，2002，台灣中部平埔族群古文書研究與導讀：道卡斯族崩山八社與拍瀑拉族4社（3冊）。台中縣豐原市：台中縣立文化中心。
  • 胡家瑜主編，1999，道卡斯新港社古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
  • 岸裡大社文書出版編輯委員會編輯，1988，國立臺灣大學藏岸裡大社文書（5冊）。台北：國立台灣大學。
  • 劉澤民編著，2000，大肚社古文書。南投市：台灣省文獻委員會。
  • 劉澤民編著，2002，平埔百社古文書專輯。南投市：國史館台灣文獻館。
  • 劉澤民編著，2003，大甲東西社古文書（2冊）。南投市：台灣文獻館。
  • 劉澤民、陳文添、顏義芳編譯，2001，台灣總督府檔案平埔族關係文獻選輯。南投市：台灣省文獻委員會。
  • 三田裕次藏，1988，台灣古文書集，張炎憲編。台北：南天。
  • 謝繼昌主編，1999，凱達格蘭古文書。台北：國立臺灣大學人類學系。
  • 宜蘭縣立文化中心編，1994，宜蘭古文書·第壹輯。宜蘭：宜蘭縣立文化中心。
  • 伊能嘉矩，1996，平埔族調查旅行：伊能嘉矩<台灣通信>選集，楊南郡譯註。台北：遠流。
  • 曾振名、童元昭主編，1999，噶瑪蘭西拉雅古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
  • 張炎憲、王世慶、李季樺主編，1993，台灣平埔族文獻資料選集：竹塹社（上、下）。台北：中央研究院台灣史田野研究室。
  • 莊英章主編，1988，台灣平埔族群研究書目彙編，潘英海、翁佳音、詹素娟編輯。台北：中研院民族學研究所。
  • 李壬癸，1996，台灣平埔族群的種類及其相互關係，見張炎憲、李筱峰、戴寶村編，台灣史論文精選（上），頁43-68。台北：玉山社。
  • Tsuchida, Shigeru. 1985. Kulon: Yet Another Austronesian Language in Taiwan? Bulletin of the Institute of Ethnology 60: 1-59.
  • 伊能嘉矩，1904，台灣蕃政志。台北：台灣總督府民政部殖產局。
  • 伊能嘉矩、粟野傳之丞，1900，台灣蕃人事情。台北：台灣總督府民政局文書課。
  • 中央研究院平埔文化資訊網，nd, a，平埔族？平埔族群？，見平埔族群的基本認識[online]。台北：中央研究院平埔文化資訊網。[引用於2004年11月3日]。全球資訊網網址：[1]。
  • 中央研究院平埔文化資訊網，nd, b，平埔族的分類與分佈，見平埔族群的基本認識[online]。台北：中央研究院平埔文化資訊網。[引用於2004年11月6日]。全球資訊網網址：[2]。

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